\n
Conversatorio entre el mayor Elicio Zafiama y el escritor Felipe Rom\u00e1n Lozano<\/strong><\/p>\n\nEste conversatorio re\u00fane dos voces fundamentales para comprender desde nuevas perspectivas uno de los episodios m\u00e1s dolorosos de la historia amaz\u00f3nica: el mayor Elicio Zafiama, sabedor ind\u00edgena del pueblo Murui Muina \u2014conocido tambi\u00e9n como huitoto\u2014, y el escritor e investigador Felipe Rom\u00e1n Lozano, autor de la novela Papunagua<\/em> (2026). A trav\u00e9s del di\u00e1logo entre ambos, se abre un espacio de reflexi\u00f3n sobre la memoria, la literatura, la historia y la necesidad de incorporar las voces ind\u00edgenas a la comprensi\u00f3n del periodo del auge cauchero en la Amazonia.<\/p>\n\nLa conversaci\u00f3n parte del reconocimiento de que la explotaci\u00f3n del caucho, ocurrida entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, dej\u00f3 una profunda huella de violencia sobre los pueblos ind\u00edgenas de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Bajo el dominio de empresas como la Casa Arana, miles de ind\u00edgenas fueron sometidos a trabajos forzados, desplazamientos, torturas, asesinatos y m\u00faltiples formas de despojo que hoy son reconocidas como un verdadero genocidio. Aunque estos hechos forman parte de la historia de Colombia, Per\u00fa, Brasil, Venezuela, Ecuador y Bolivia, durante mucho tiempo fueron narrados principalmente desde perspectivas externas a las comunidades que padecieron directamente esta violencia.<\/p>\n\n
En este contexto, el conversatorio revisita la importancia de La Vor\u00e1gine<\/em> de Jos\u00e9 Eustasio Rivera, una obra fundamental de la literatura colombiana que denunci\u00f3 las atrocidades cometidas durante el auge cauchero y que contribuy\u00f3 a hacer visibles los abusos de las caucher\u00edas. Sin embargo, tambi\u00e9n se plantea una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre sus l\u00edmites. Rivera escribi\u00f3 desde la mirada de un observador que recorr\u00eda la regi\u00f3n como integrante de la comisi\u00f3n fronteriza colombiana, permaneciendo all\u00ed por un tiempo relativamente breve y sin conocer las lenguas ni los sistemas de pensamiento de los pueblos ind\u00edgenas. Como consecuencia, aunque los ind\u00edgenas aparecen en la novela, rara vez lo hacen como sujetos de su propia historia o como portadores de una voz propia.<\/p>\n\nA partir de esta constataci\u00f3n surge Papunagua<\/em>, novela en la que Felipe Rom\u00e1n Lozano propone una continuaci\u00f3n de La Vor\u00e1gine<\/em> desde una perspectiva decolonial. M\u00e1s que prolongar la historia narrada por Rivera, la obra busca abrir un nuevo horizonte narrativo donde los pueblos ind\u00edgenas ocupan el centro del relato. Se trata de una contraescritura que dialoga con el cl\u00e1sico colombiano para completar aquello que hab\u00eda permanecido en silencio: la memoria ind\u00edgena sobre la \u00e9poca del caucho.<\/p>\n\nDurante el conversatorio, Rom\u00e1n explica que este proyecto literario naci\u00f3 de un prolongado proceso de investigaci\u00f3n doctoral dedicado a reconstruir las memorias ind\u00edgenas sobre la violencia cauchera. Esta investigaci\u00f3n no se limit\u00f3 a consultar archivos hist\u00f3ricos o documentos escritos, sino que encontr\u00f3 uno de sus principales fundamentos en la tradici\u00f3n oral conservada durante generaciones por las familias Murui Muina y de otros pueblos que sufrieron el genocidio cauchero, como los Mira\u00f1a o los Andoque.<\/p>\n\n
En este punto adquiere especial relevancia la participaci\u00f3n del mayor Elicio Zafiama, cuya memoria familiar ha preservado relatos transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n acerca de los acontecimientos vividos por sus antepasados durante el periodo de las caucher\u00edas. Estos relatos constituyen una fuente hist\u00f3rica invaluable, pues permiten conocer los hechos desde la perspectiva de quienes sobrevivieron a la violencia y mantuvieron viva su memoria a trav\u00e9s de la palabra.<\/p>\n\n
El di\u00e1logo entre ambos pone de relieve el enorme valor de la tradici\u00f3n oral como forma de conocimiento y como archivo vivo de la historia. Frente a una historiograf\u00eda construida principalmente a partir de documentos escritos por agentes coloniales, comerciantes, misioneros o funcionarios estatales, la memoria oral ind\u00edgena ofrece otras maneras de comprender el pasado, donde la experiencia colectiva, el territorio, los v\u00ednculos familiares y la dimensi\u00f3n espiritual ocupan un lugar central.<\/p>\n\n
Uno de los aspectos m\u00e1s significativos del conversatorio es la reflexi\u00f3n sobre el proceso mediante el cual estas narraciones orales pudieron ser registradas, transcritas y analizadas en el marco de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica de Felipe Rom\u00e1n Lozano. Este trabajo permiti\u00f3 reconocer el profundo valor hist\u00f3rico y cultural de estos testimonios, que posteriormente encontraron una nueva forma de expresi\u00f3n en la novela Papunagua<\/em>.<\/p>\n\nLa conversaci\u00f3n muestra c\u00f3mo la literatura puede convertirse en un espacio para restituir voces hist\u00f3ricamente silenciadas. En este sentido, Papunagua<\/em> no pretende sustituir a La Vor\u00e1gine, sino dialogar con ella desde otro lugar, ampliando el campo de la memoria y ofreciendo al lector la posibilidad de escuchar a quienes durante mucho tiempo permanecieron al margen del relato nacional.<\/p>\n\nEl mayor Elicio Zafiama comparte adem\u00e1s reflexiones sobre la importancia de preservar la memoria de los mayores y transmitirla a las nuevas generaciones. Para los pueblos Murui Muina, recordar no significa \u00fanicamente reconstruir el pasado, sino fortalecer la identidad colectiva, proteger el conocimiento ancestral y garantizar la continuidad cultural frente a los procesos hist\u00f3ricos de violencia y despojo.<\/p>\n\n
A lo largo del di\u00e1logo tambi\u00e9n se subraya que el reconocimiento de las memorias ind\u00edgenas no constituye \u00fanicamente un acto de justicia hist\u00f3rica, sino una condici\u00f3n necesaria para construir una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia y plural del pasado colombiano. Incorporar estas voces implica reconocer que existen m\u00faltiples formas de producir conocimiento y de narrar la historia.<\/p>\n\n
El conversatorio invita igualmente a reflexionar sobre el papel de la investigaci\u00f3n interdisciplinaria, capaz de articular literatura, historia, antropolog\u00eda, ling\u00fc\u00edstica y memoria oral para abrir nuevos caminos de comprensi\u00f3n. La colaboraci\u00f3n entre un investigador y un sabedor ind\u00edgena demuestra que el conocimiento puede construirse mediante el di\u00e1logo respetuoso entre diferentes tradiciones intelectuales y culturales.<\/p>\n\n
En \u00faltima instancia, este encuentro propone una lectura renovada tanto de La Vor\u00e1gine<\/em> como de la historia del caucho en la Amazonia. Reconociendo el valor hist\u00f3rico y literario de la obra de Jos\u00e9 Eustasio Rivera, se plantea al mismo tiempo la necesidad de complementarla con las voces que no pudieron estar presentes en su momento. As\u00ed, Papunagua<\/em> se presenta como una obra que ampl\u00eda el horizonte de la literatura colombiana al incorporar la memoria ind\u00edgena como protagonista de una historia que durante demasiado tiempo fue narrada sin escuchar plenamente a quienes la vivieron.<\/p>\n\nEste conversatorio constituye, en consecuencia, una invitaci\u00f3n a escuchar, dialogar y reconocer el lugar fundamental que ocupan las memorias de los pueblos ind\u00edgenas en la reconstrucci\u00f3n del pasado amaz\u00f3nico. A trav\u00e9s del intercambio entre Elicio Zafiama y Felipe Rom\u00e1n Lozano, la palabra oral, la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica y la creaci\u00f3n literaria convergen para ofrecer una mirada m\u00e1s compleja, incluyente y profundamente humana sobre uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s dolorosos de nuestra historia, reafirmando que toda memoria recuperada representa tambi\u00e9n una posibilidad de justicia, reconocimiento y futuro.<\/p>\n<\/div>\n
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